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雕刻在长乐这座雕塑背面的《长乐赋》是怎么来的?记者带你揭秘31

纪念长乐建县1400年主题雕塑《航》背面。来源:最美长乐

海峡网11月10日讯(海峡网记者 李牧晨)近日,纪念长乐建县1400年主题雕塑《航》正式揭幕,雕塑正面立意为历史延绵、文脉赓续,将深厚历史积淀和独特人文底蕴融为一体,而雕塑背面则由三个板块构成,中间部分是由林庆辉以“大爱千秋、长乐未央”为韵眼,创作的八韵八段律赋《长乐赋》,用六百余字勾勒出长乐千年历史华章。

作为诗词爱好者所熟知的福州“诗夫子”,林庆辉曾创作了《三坊七巷赋》、《谢扶桑人民义援书》、《福州高级中学赋》等广为流传的佳作。(相关报道:你可能看不懂的《三坊七巷赋》 凭什么刷爆福州人朋友圈?林庆辉创作《谢扶桑人民义援书》刷屏朋友圈:感谢友邻伸援手 再赋一书励将士献礼福高建校70周年 福高人热传《福州高级中学赋》)此次这篇将载入长乐史册的《长乐赋》背后又有何秘辛?记者对其进行了采访。

“前阵子我研究了长乐的历史文献,感受到长乐的历史人文底蕴之深厚出乎意料,铺观列代,迁变之数可鉴。今年正值长乐建县1400年,于是就有了这么一篇文章。”林庆辉表示,长乐文化是闽都文化非常重要的组成部分,从长乐有历史记录以来,直到今天的各项事业建设,都有许多地方可歌可颂。

在林庆辉眼中,长乐具有大爱包容的文化特征和开拓果敢的人文性格,这也是《长乐赋》全篇的主题。“千四百年,总而括之,需要有登高之旨;历代人杰,谁称领袖,需要有组织之品;列数地灵,体物兴情,需要有铺采攡文。写物图貌,蔚似雕画,非赋体不可。”林庆辉告诉记者,“这篇赋我还是继续采用了律赋体,以‘大爱千秋、长乐未央‘八字为韵,分为八段。律赋体的对仗工整,才能彰显雍容堂皇之气象。”

附:《长乐赋》全文及作者注释


长乐赋

大爱千秋 长乐未央

夫天意之善人也,济物若其时;人心之奉天也,承元通其泰。是以取向能肇祉祥,应时可调鼎鼐。

伊昔我先贤交世运推迁,感天时一改。举邦族徙南,卜湖山继代。宅新邑而广植古槐,敦素新宁;宁厥止乃美称长乐,养成乐恺。逾百万亩吾土,爰兹教化育材;千四百年家山,自是东南向海。

斯邑也地脉钟灵,得仁者之乐;山峦营卫,生济世之贤。董奉蠲痾疾万民,遍植杏于福山;怀海创清规百丈,始祝发于龙泉。首石时鸣,邑人抡元之象;筹峰独秀,伸蒙成德是间。

若乃海峤卷阿,极智者之乐;文心旨一,本先生所求。黄榦侍师以编书礼,斯托朱门道统;陈烈避仕而称海滨,始为邹鲁派流。制二五算盘,柯尚迁宜称鼻祖;揆楹联瑜颣,梁章钜可为阶由。

及至世逢板荡,允赖邦有栋梁。我乡邑之长乐,唯乡贤之仁良。或匡危危之社稷,或济生生之大常。陈振龙引金薯解馁饥,功比禹稷神农教稼穑;陈文龙据孤城死故国,敕封水部尚书镇海洋。

古号吴航者,世传吴王夫差尝开疆至此,三国孙吴造船更为经略。江海交融,云天澄廓。望浩洋而涵良港,港曰太平;出水手而造福船,民风开拓。昔郑和出航柔远,十洋赫喧;候风开洋,七次驻泊。赍中土之物产,以遗远人;交海外之遐藩,而亘长乐。

稽夫长乐之民生,自来开拓以奋志。忆昔改开之初,百业同契。起于草根,衍于国际。乃今钢铁纺织,称雄其市。国际机场,巨手擎启。数字峰会,滨海福祉。唯邑党之相扶,犹华侨之共济。捭阖九域,卓伟行矣而谁何;踔厉四时,吾侪勉旃且犹未。

乐矣哉!乐土烝烝,昊天皇皇。逢良朝之穆穆兮,沐盛世之阳阳。志轩达以从容兮,颂长乐之未央。

夏正癸卯长乐建县千四百年林庆辉敬撰

 

注释版

此赋为律赋体。律赋,指有一定格律的赋体。要求音韵谐和,对偶工整,于音律、押韵皆有严格规定。为唐宋以来科举考试所采用。 宋代陈鹄 《耆旧续闻》卷四:“四声分韵,始于沈约 。至唐以来,乃以声律取士,则今之律赋是也。” 姚华《论文后编·目录中》:“今赋试于所司,亦曰律赋。时必定限,作有程序,句常隔对,篇率八段,韵分于官,依韵为次,使肆者不得逞,而谨者亦可及。自唐迄清,几一千年。”

此文之韵依《词林正韵》,以“大爱千秋,长乐未央”为韵。

注释

(1)夫天意之善人也,济物若其时;人心之奉天也,承元通其泰。

夫,句首发语,有提示作用,念阳平声。善人,对人友善。济物,即济人也。若,顺也。奉天,奉行天命。承元,承天之意。

(2)是以取向能肇祉祥,应时可调鼎鼐。

是以,连词。因此,所以。取向,应时,《中庸》:“致中和,天地位焉,万物育焉。"物物各归本位,则自发其本性。圣人当知取向得其位、应时得其机,应天时、合地利,以达人和。肇,引发。鼎鼐,鼎鼐者,烹饪器也。《道德经》第六十章云“治大国如烹小鲜”,此语喻调理中和。

(3)伊昔我先贤交世运推迁,感天时一改。

伊昔:从前,曾经。交、感,感应。世运,时代盛衰治乱的气运。天时,天命。推迁,推移变迁。犹言永嘉之乱,南渡入闽之事。

(4)举邦族徙南,卜湖山继代。

举,率领。邦族,邦国宗族。徙,迁徙。卜,择。湖山,湖水与山峦。继代,继承先世,繁衍后代。

(5)宅新邑而广植古槐,敦素新宁;宁厥止乃美称长乐,养成乐恺。

宅,安居。邑,聚居之地,亦指旧时郡县。古槐敦素新宁宁厥止美称长乐,唐武德六年(623年)析闽县地置新宁县,县名取《书经》“宅新邑,宁厥止”之义,县治置十二都敦素里,即今古槐镇。同年取“长久安乐”之意,改名长乐县。县治之所,当年遍植槐树,亦今古槐名之由来。敦素亦有敦厚素雅之意。乐恺,欢乐。

(6)逾百万亩吾土,爰兹教化育材;千四百年家山,自是东南向海。

逾,超过。百万亩,长乐市全境土地面积729平方千米,海域面积3248平方千米。吾土,我的乡土。爰兹,于是,从此。教化,政教风化。育材,长乐自古就有“海滨邹鲁,文献名邦”之美誉,历史文化底蕴深厚,历史上,长乐先后出现955名进士。其中1位博学宏词科第一、10位状元、3位榜眼和5位探花。千四百年,自唐武德六年(623年)析闽县地置新宁县,迄今一千四百年。家山,谓故乡。自是,从此。东南向海,长乐地处我国东南,滨海向洋。

(7)斯邑也地脉钟灵,得仁者之乐;山峦营卫,生济世之贤。

地脉,指地的脉络;地势。犹言山形地势之气运。钟灵,谓灵秀之气汇聚。得仁者之乐,《论语•雍也》:知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。长乐之地,背山面海涵江,此方山水,自养济世贤能。营卫,中医指精气之作用,此处指护卫拱卫。济世,救世,济助世人。

(8)董奉蠲痾疾万民,遍植杏于福山; 

董奉,字君异,号拔墘,三国时期建安三神医之一。侯官县董墘村(今福建省福州市长乐区古槐镇龙田村)人。奉居山不种田,日为人治病,亦不取钱,重病愈者,使栽杏五株,轻者一株,如此数年计得十万馀株。郁然成林,后杏子大熟,于林中作一草仓,示时人曰:“欲买杏者,不须报奉,但将谷一器置仓中,即自往取一器杏去。”董奉每年货杏得谷,旋以赈救贫乏,供给行旅不逮者,岁二万馀斛。后世称颂医家“杏林春暖”之语,盖源于此。“奉在人间三百余年乃去,颜状如三十时人也。” 福山,董奉所居之山,一名董奉山,亦名福山。蠲,音涓。除去、驱出、清除。痾疾,疾病,沉痾痼疾。

(9)怀海创清规百丈,始祝发于龙泉。

怀海,本姓王,俗名木尊,福建长乐人,《宋•高僧传》四十,《传灯录》六,唐洪州百丈山大智禅师,名怀海,参马祖得法,后居百丈山,作禅门之仪式。称为百丈清规,为一宗之洪范。元和九年寂,寿九十五。唐德宗建中元年(780年)后,朝廷取消了对寺院和僧尼个人田产免税的政策,僧侣被迫面临如何生存的严峻形势。怀海参照大小乘戒律,制定新的修行生活仪轨《禅门规式》(即《百丈清规》)以保证禅宗的繁盛和发展。怀海率众修持,实行僧团之农禅生活。他不仅是立法者,亦为实行者,他倡导“一日不作,一日不食”,将禅学落实于日常生活中。宋儒曾彷效此清规而创立书院。元、明、清更绵延不断。祝发,断发,此处指削发出家为僧尼。龙泉,龙泉寺位于福建省长乐市鹤上镇沙京村莲花山麓,据《淳熙三山志》载,初名为西山寺,据唐陈诩所撰《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》载,长乐人怀海“落发于西山慧照和尚”。

(10)首石时鸣,邑人抡元之象; 

首石时鸣,首石山,在长乐区吴航镇之北,海拔550米,山势高竣突兀,山巅巨石,周二十余丈,形似人首,故名。明《长乐县志》记载长乐民间古谶“首石鸣则大魁出”。明永乐年间二度山鸣,邑人相继抡元。传说,明永乐壬辰年(1412年)首石山第一次鸣响,是年,邑人马铎状元及第。永乐戊戍年(1418年),第二次首石山鸣,邑人李骐亦状元及第。抡元,科举考试中选第一名。

(11)筹峰独秀,伸蒙成德是间。

筹峰,据《长乐县志》记载:筹峰山,在方安里(即今之长乐市潭头镇),层峦耸拔,高出云表,若筹,故名。历史上筹峰山还有西岩,越迁山,龙峰山,稠岩山等等别名。筹峰立闽江南岸,据山海之胜,传有三十六洞天,一百零八胜景。伸蒙成德是间,林慎思(844-880)唐学者、思想家。字虔中,慎思以易林自筮,得蒙之观,有伸蒙入观之语,因自号“伸蒙子”,福建福州人。世居长乐县崇贤乡钦平里鸿山(今福州市长乐区潭头镇大宏村)。咸通十年进士及第。咸通十一年,再中博学宏词科第一。他是福建历史上第一位思想家,他是福建文化发展史上的一个重要标志,后人称其为“吾闽千古不朽之高士”,标志着福建从蛮荒进入文明。慎思自幼勤奋好学,兄弟五人筑室读书于方安里筹峰山中,又筑新居于筹峰山下溪上,号“坑湖草堂”(今潭头镇溪新村坑湖里)。唐咸通间,兄弟五人先后俱中进士,为福建历史上第一家兄弟五进士,时称“五子登科”、“五桂联芳”。咸通五年应礼部进士试,不第。乃退居槐里,初着《儒范》七篇,次年撰《伸蒙子》三卷。后又作《续孟子》二卷。咸通十年,登进士第。官授校书郎、尚书水部郎中,僖宗时以累疏切谏出为万年令。为官清正,黄巢起义军攻占长安,要求他与义军合作,不允而死。

(12)若乃海峤卷阿,极智者之乐;文心旨一,本先生所求。

若乃,更段发语词,无义。海峤,海边山岭。卷阿,《诗经•大雅》的篇名。此处指山陵的蜿蜒。智者之乐,语出《论语•雍也》,知者乐水,仁者乐山。文心旨一,文心所向,终极一趣。

(13)黄榦侍师以编书礼,斯托朱门道统;

黄榦侍师以编书礼,斯托朱门道统。黄榦(1152-1221年),字直卿,号勉斋,祖籍福建长乐。南宋理学家、文学家、教育家,知漳州黄瑀第四子,朱熹门婿。宋淳熙二年(1175年),其兄任职吉州,黄榦从行,结识刘清之(子澄)。清之奇其才,书荐于朱熹。时大雪,黄榦至崇安五夫里拜访,不料朱熹已外出,黄榦留住客邸,“卧起一榻,不解衣者二月”。次年春,朱熹归。黄榦自见朱熹,便夜不设榻,衣不解带,少倦则微坐、一倚,或至达曙。朱熹语人曰:“直卿志坚思苦,与之处甚有益”。淳熙九年,朱熹以仲女妻榦。绍熙五年(1194年),授迪功郎,监台州酒务。时竹林精舍建成,朱熹致书黄榦,请其“代即讲席”,并编《礼书》。庆元二年(1196年),“伪学”之禁起,朱熹罢祠落职,仍讲学不辍。黄干于建阳潭溪建潭溪精舍,为其“讲道着书之地”,亦为朱熹往来云谷、考亭憩息之所。翌年,丁母忧,黄榦奔丧福州北郊长箕岭,筑墓庐讲学,从者甚众。庆元六年(1200年)三月,朱熹病重,命黄榦收《礼书》底本,补辑成之;并手书与他决别道:“吾道之托在此,吾无憾矣。”朱熹病逝,黄榦守丧3年毕。黄榦历任临川县令、丰安军通判、知汉阳军、知安庆知府,讲学江西白鹿洞书院,返乡致仕,专事讲学,编礼着书。嘉定十四年(1221年),去世,谥号文肃。黄榦是传播和推广朱子学的第一人,初传朱子学大都出于黄榦之门。其诗清新淡雅,文多质直,不事雕饰。文集有《黄勉斋先生文集》8卷、《勉斋先生黄文肃公文集》40卷、《周易系辞传解》1卷、《仪礼经传通解续》29卷、《孝经本旨》1卷、《论语注语问答通释》10卷、《勉斋先生讲义》1卷、《晦庵先生语续录》46卷等。

(14)陈烈避仕而称海滨,始为邹鲁派流。

陈烈避仕而称海滨,陈烈(1012-1087年),字季慈,号季甫,原籍长乐芳桂乡大宏里沙堤东境(今陈墩头村),讲学于阳夏村,迁居福州郎官巷。为人天性介特,笃行孝友,“学行端饬,动遵古礼”;待人以诚,“虽御童仆,如对大宾”。其熟知古代典礼制度,对礼仪细节料想之周至,每为乡人所诚服,故“里有冠昏丧祭,请而后行”,皆乐于向他请教。宋庆历初年(1041年),陈烈以贡士身份赴试京师,应进士不中,后绝意仕途,安贫力学。与同郡陈襄、郑穆、周希孟为友,穷经苦节,相互砥砺切磋,并以古人相期,力学孔孟之道而不同流俗。他们“以古道鸣于海隅,人初惊笑,其后相率而从之”(宋李纲《梁溪集·古灵陈述古文集序》)。由于四人“在闽倡明道学于杨、罗、李、朱未起之日”(《闽中理学渊源考》卷十),能以经术、德行警悟后学,“自是,都邑有所推择,莫不尊敬畏服”(宋梁克家《三山志》卷四十),为后世“性理之学”起了开先作用,堪为理学之发端嚆矢,时人号之为“海滨四先生”。周希孟、州守曹颖叔、翰林学士兼龙图阁学士欧阳修、侍御史陈襄等众多官员皆多次向朝廷举荐陈烈,陈又辞谢不至。邹鲁,邹,孟子故乡;鲁,孔子 故乡。后因以“邹鲁”指文化昌盛之地,礼义之邦。派流,水的支流。多比喻由本源的事物派生的分支。

(15)制二五算盘,柯尚迁宜称鼻祖;

制二五算盘,柯尚迁宜称鼻祖。柯尚迁(1500~1583年),字时益,号乔可,又号阳石山人,福州长乐漳港百户村人。明代理学家、数学家、历史上第一个对珠算算法和算盘图式作全面、详细叙述的珠算大师。明嘉靖二十八年(1549年)贡生,任邢台县丞。精通算学,他首定十三位算盘,还着有《周礼全经释原》12卷、附录2卷,《三礼全经释原》及《曲礼全经类释》14卷。其中“补学礼六艺”附录之《数学通轨》是明代重要数学著作,流传甚广。《数学通轨》是中国历史上早期最适用的珠算书,比徽州程大位的《算法统宗》还要早14年。书中制定了算盘图式:梁上二珠,梁下五珠,十五档。这个创举,连同书中的术语和口诀,都被我国、日本以及东南亚各国人民所采用,广泛流传,一直沿用。因此,柯尚迁被后人誉为珠算鼻祖。

(16)揆楹联瑜颣,梁章钜可为阶由。

揆,测量,度量。楹联,挂或贴于楹柱的对联。又称楹帖。相传始于五代后蜀主孟昶在寝门桃符板上的题词“新年纳余庆,佳节贺长春。” 宋时更用于楹柱,故名。后来演变成一种文学形式,又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、对联。对联在自身发展过程中,又吸收了古体诗、散文、词曲等的特点。因而对联所用句式,除了律诗句式、骈文句式外,还有古体诗句式、散文句式、仿词曲句式。不同句式适用格律不同、宽严不同。其中律诗句式平仄要求最严,古体诗句式则除了对句末平仄有要求,其他位置平仄不拘。瑜颣,瑜,玉的光采;颣,丝上的结。比喻为优点和缺点。梁章钜,梁章钜(1775年-1849年),字闳中,又字茝林、苣邻、芷林、芷邻,又号古瓦研斋,晚号退庵居士、退庵老人等。祖籍福建福州府长乐县,生于福州府城。其先祖于清初迁居福州市区。清代学者、诗文作家、书法家、书画鉴藏家、官员。他是嘉庆、道光期间的诗人、文学家、金石书画家,也是我国第一位把楹联作为专门学问来研究的学者。梁章钜工诗,精鉴赏,富收藏,喜欢研究金石文字,考订史料。勤于读书,学识渊博。博藏群书,闻见日广。喜作笔记小说,题材广泛,文笔畅达。精于书法,其小楷、行书,笔意劲秀。因居于福州黄巷,建一藏书楼名“黄楼”,藏书数万卷。藏书印曰“芷林珍藏”。所藏书主要用于著述、创作。着有《楹联丛话》,共十二卷,分别为故事,应制、庙祀、廨宇、胜迹、格言、佳话、挽词、集句集字、杂缀、谐语等,收入联话600余则。在广西巡抚兼署学政任上时,梁章钜花两年公余时间完成了这部巨著;此后,远近有相同兴趣的朋友先后寄来不少对联佳作,遂又着手编撰《楹联续话》。此书一出,各省纷纷翻刻出版。梁章钜本想把《续话》之后收集的联话附到笔记《浪迹丛谈》里去,做个交代,不再编联话了。但在友人的鼓励支持下,他又收集资料,编出了《楹联三话》。这时他已73岁了,还想继续出《四话》、《五话》。但两年后,这位楹联大师就逝世了。他的儿子梁恭辰曾随父游学二十年,官至温州知府,后继承父业,编撰了《楹联四话》和《巧对续录》。《楹联丛话全编》是梁章钜父子所作全部联话的合集。阶由,门径,路径,阶梯。

(17)及至世逢板荡,允赖邦有栋梁。

及至,更段发语词,等到,到了。板荡,《板》、《荡》本是《诗经·大雅》中的诗篇,讥刺周厉王无道而导致国家败坏、社会动乱。后因以指政局混乱或社会动荡。允赖,依赖。

(18)我乡邑之长乐,唯乡贤之仁良。或匡危危之社稷,或济生生之大常。

乡邑,家乡、故里。长乐,,长安久乐。乡贤,乡里德行高尚的人。或,虚词,表示列举。匡,纠正、匡正、拯救。危危,重重危险,极其危险。社稷,古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。社,土神;稷,谷神。亦用作国家的代称。济,拯救,救济,帮助,救助。生生,孳生不绝,繁衍不已,世世代代,犹众生。大常,本性,常道。此处指生命。

(19)陈振龙引金薯解馁饥,功比禹稷神农教稼穑; 

陈振龙引金薯解馁饥,陈振龙(约1543年—1619年),男,汉族,福建省福州府长乐县(今福建省福州市长乐区)青桥村人,自幼吟读诗书,年未二十即中秀才,后厌倦科举,弃儒经商,移家于闽县南台达道铺(今福州市仓山区),并随众商人赴吕宋(今菲律宾)经商。振龙见当地种有朱薯,耐旱易活,生熟都可食,有“六益八利,功同五谷”。便不顾西班牙政府不许朱薯出口的禁令将薯藤绞入吸水绳中,渡海带回福州培植。清陈世元《金薯传习录》中援引《采录闽侯合志》:“按番薯种出海外吕宋。明万历年间闽人陈振龙贸易其地,得藤苗及栽种之法入中国。值闽中旱饥。振龙子经纶白于巡抚金学曾令试为种时,大有收获,可充谷食之半。自是硗确之地遍行栽播。”金在陈经纶所献《种薯传授法则》基础上,写成中国第一部薯类专着《海外新传》。闽人感念金学曾之功,将朱薯改名金薯,又因来自“番国”,俗称番薯。并在福州、福清等地建报功祠,专祀金学曾和陈振龙。陈振龙五世孙陈世元又撰《金薯传习录》传世。清代,金薯种植推广到全国各地。道光年间,福州人何则贤在乌石山建“先薯亭”以为纪念。郭沫若先生曾赞陈振龙“此功勋当得比神农”。禹稷,指夏禹与后稷 。 夏禹、后稷受尧、舜命,整治山川,教民耕种,称为贤臣。神农,传说中的太古帝王名。始教民为耒耜,务农业,故称“神农氏”。又传他曾尝百草,发现药材,教人治病。也称“炎帝”,谓以火德王。稼穑,耕种和收获。泛指农业劳动。

(20)陈文龙据孤城死故国,敕封水部尚书镇海洋。

陈文龙据孤城死故国,敕封水部尚书镇海洋。陈文龙(1232年-1276年),抗元名将,民族英雄。初名子龙,宋度宗为之改名文龙,赐字君贲,字刚中,号如心,祖籍兴化。 陈俊卿五世从孙。后承嗣长乐后山(今阜山),少小入学于阜山明教堂。宋宝佑四年(1256年),入太学。咸淳四年(1268年)戊辰科状元。先后任职崇政殿说书、秘书省校书郎、监察御史等,后得罪权贵贾似道,谪回长乐,陈文龙在长乐倡修陈塘港,造福长乐乡梓。德佑二年(1276年)蒙古兵攻陷临安,俘虏恭帝及谢、全两太后并宗室官吏北去。景炎元年(1276年)五月,陈文龙被逃到福建的南宋小朝廷重新任命为参知政事、枢密院使。元兵攻入广东、福建时,陈文龙先后被加任闽广宣抚使、知兴化军等职,苦撑残局。未几,元军入闽,长驱直下,端宗由海路南逃泉州,再转广东潮州。陈文龙奉命退守兴化军(今莆田),“毁家纾难”,募兵顽强抗击。他在兴化城头高树“身为宋臣”“死为宋鬼”两面大旗,激励士气,屡创强敌,坚守孤城数月。十二月二十五日,兴化城破,陈文龙自杀不成被抓。虽然元军再三逼迫,他最终也没有屈服。元皇帝忽必烈闻知陈文龙忠贞不屈,下令将他押往大都,准备亲自劝降北上。陈文龙自兴化兵败后一直绝食,羁押途中,于杭州西湖太学附近,拜谒岳飞庙,当晚吞香灰自尽,殉国时年46岁,葬在西湖北山葛岭南坡智果寺附近。宋端宗诏赠陈文龙为太师,谥忠肃,赐庙号“昭忠”。明初,朝廷下令访求民间应祀神祇,“凡有功国家及惠爱在民者,着于祀典,令有司岁时致祭。”在上报的名单中,朱元璋特别重视南宋隆名并峙的两状元文天祥和陈文龙。于是,在福建境内建有“历代奉旨祀典”陈庙十余座,永乐六年(1409年),朝廷封陈文龙为“水部尚书”,能保佑航运、渔民,加封“水部尚书、镇海王”;清乾隆四十六年(1782年)皇帝加封陈文龙为镇海王。明清时期,每三年科举后,历朝皇帝都委派新科状元率册封团赴琉球(今冲绳)、台湾册封当地官员。册封团在海上行船为祈求平安,将陈文龙立于船中祭拜。由此,就有了“官船拜陈文龙、民船拜妈祖”之说。闽台及东南亚等地,都将陈文龙比作“海上保护神”。福州人称文龙为“尚书公”。

(21)古号吴航者,世传吴王夫差尝开疆至此,三国孙吴造船更为经略。

《闽中记》有“吴王夫差乘船略地至此”的记载,《八闽通志》也有“吴王夫差造舰于此” 的记载,《闽书》和《方舆纪要》也分别记载有“吴王濞造舰于此”“吴越兵入泊舟于此”。三国时孙吴于福州置典船校尉时,故长乐旧时别称吴航。

(22)江海交融,云天澄廓。望浩洋而涵良港,港曰太平; 

江海交融,长乐地处闽江入海口南岸。澄廓,清明辽阔。港曰太平,长乐是有史记载以来,中国最早的造船地点,它的前身原名吴航头,与春秋吴王、三国吴主在此造战舰有着深厚的历史意义,也因此而得名,别名河阳港,曾是郑和驻泊舟师、伺风开洋的锚地。“明永乐间,太监郑和通西洋,造巨舶于此,奏改太平港。

(23)出水手而造福船,民风开拓。

出水手而造福船, 郑和舟师七下西洋,每次都在长乐太平港驻泊,休整补给、招募水手、伺风开洋,所以,长乐成为了“水手之乡”和造船基地。郑和下西洋时所乘坐的“宝船”,因在福建建造,谓之“福船”。

(24)昔郑和出航柔远,十洋赫喧;候风开洋,七次驻泊。

柔远,安抚远人或远方邦国。十洋,唐上元元年(760年),长乐县治自古槐迁吴航,在县治前的冲积平原(当地人称为“洋”)上填土,营建“五第”、“十八里”等,十洋街始成。

(25)赍中土之物产,以遗远人;交海外之遐藩,而亘长乐。

赍中土之物产,以遗远人;交海外之遐藩,而亘长乐。民国二十五年,时任长乐县长的孙中山女婿王伯秋言及郑和下西洋事:“舟师于此集合,船舶于此修造。其未发也,必赍中土之产物,以遗远人。其既归也,必携海外之珍宝,以献邦国。其影响长乐经济、实业、文化,与夫远大也。” 赍,持遗也。拿东西送人。亘,通也。穷尽。

(26)稽夫长乐之民生,自来开拓以奋志。

稽夫,句首发语词,提引后文,有推究之意。稽,考核,核查。自来,由来,历来。

(27)忆昔改开之初,百业同契。

改开之初,“改革开放之初”之略语。

(28)起于草根,衍于国际。

起于草根,衍于国际。20世纪80年代,长乐崛起了一批以纺织业为主的乡镇企业,被著名社会学家费孝通誉为“草根工业”。

(29)乃今钢铁纺织,称雄其市。

钢铁纺织,是目前长乐的主要支柱产业。在其领域,长乐商帮,可谓称雄。乃今,而今,方今,如今。

(30)国际机场,巨手擎启。

国际机场,巨手擎启。1990年,习近平到福州市工作后,认为福州空港交通问题影响对外开放,外商外资进不来,国内物资出不去,人员往来不方便。他下决心解决机场问题,于1991年初提出建设福州现代化大型机场的思路。1991年8月,福州市正式提出由地方筹资建设新机场的立项报告,得到国家民航局和国家计委的支持,于1992年6月3日获得批准。1997年6月23日,长乐国际机场正式通航。按照习近平的要求,机场设计规模为年吞吐量650万人次,参照新加坡樟宜现代化机场的设备,保证机场使用20年不落后,并留下比较充分的发展空间。(《习近平在福州》采访实录)

(31)数字峰会,滨海福祉。

2018年,首届数字中国建设峰会召开并落户长乐滨海。

(32)唯邑党之相扶,犹华侨之共济。

邑党,乡党。

(33)捭阖九域,卓伟行矣而谁何;踔厉四时,吾侪勉旃且犹未。

捭阖,犹开合。九域,犹九州。谁何,谁人能言何。指无人企及。吾侪,我辈。勉旃,旃,之、焉二字的合读。此为奋发有为于斯,且犹未,尚且未及。

(34)乐矣哉!乐土烝烝,昊天皇皇。

烝烝,美盛貌,兴盛貌。昊天,苍天。皇皇,昭著貌,光明貌。

(35)逢良朝之穆穆兮,沐盛世之阳阳。

穆穆,肃然恭敬貌。阳阳,壮健貌。

(36)志轩达以从容兮,颂长乐之未央。

轩达,犹言飞黄腾达。未央,未尽;无已。

责任编辑:赵睿

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