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深圳企业家国学践行研修班

  • 博雅国学商道高级研修班

    博雅国学商道高级研修班

    -(“学以载道、相融共生”)-

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当今时代企业竞争激烈,面对风起云涌的市场环境,许多企业家在商海征战中拼搏的同时,纷纷选择学习国学文化作为重要的人生修炼,一瞬间“国学商道”之风蔓延华夏大地,中国传统文化在现代企业管理过程中成为了至关重要的组成部分。国学的真谛究竟是什么?为何能成为管理者经营企业的“宠儿”,受到企业家的争先追捧呢?
国学商道高级研修班

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博雅国学商道高级研修班

静观古今中外,凡善为贾者,其识必广;凡善取利者,其智亦高。商以智为本,而智以人为枢,故欲战略先行者,必先修一国之学,运用国学之智慧达到善思、善行的至高境界。

国学智慧博大精深,中国企业的发展在借鉴现代管理理念的同时,更要领悟东方传统哲学智慧的伟大力量。半部《论语》知天下,半部《论语》治天下;孔子的中庸之道、老子的无为而治、孙子的不战而胜;将中华五千年博大精深的传统文化与西方现代理念有机结合,是中国未来发展的基础。

诚邀天下有志之士齐聚博雅,聆听大师谈古论今;纵观天下,以史为鉴,以圣贤为师友。锤炼思维,锻造悟性,提升洞察力,求得内心之本原,获得真我之实现。体悟中国古典哲学智慧,透视现代商业真理,解读中国文化背景下的为政经商之道。

课程特色

八大模块 独创儒、释、道、易、史、兵法、养生、法家思想八大教学模块,经史合参,圆融无碍。
学以致用 谋事以易,高层以道,中层以儒,束人以法,度人以佛,市场以兵。
高端论坛 每年组织大型论坛,为同学们打造高质量,高层次的学习交流圈。
整合人脉

同学联谊会,打造一个具活力、契合点的同学经济体,整合全国各地精英同学资源,终身受益。

重在体验

组织丰富多彩的游学活动和第二课堂,为同学们带来不一样的传统文化体验。

抛弃制度管理,尝试文化管理

管理分三个阶段,首先是人管人,其次是制度管人,然后才是文化管人。文化管理相对于制度管理来说虽比较难,但是效益却非常大的。道德教化可以渗透入大脑的认知,利用意识的认同来支配员工的行为规范。可以说,违背自己的内心有多难,文化管理的力度就有多大。企业管理者要加强建设自身的企业文化,把国学的精髓融入其中,同时自己以身作则,才能带领员工把企业做得更好。

许多企业家刚开始学习企业管理都是学习西方的管理模式,在国学越来越火热的今天,我们也看到许多优秀企业家把国学商道结合的成功案例,作为一个中国企业家,在中国的大环境下经营着中国企业,要好好利用国学这一瑰宝,让国学商道为自身企业碰撞出漂亮的火花。

课程内容

课程模块 具体内容
首篇章:儒学

主题:儒家思想对现代企业治理的影响

主题:《四书》《五经》儒家经典赏析

第二篇章:佛学

主题:体悟佛法的智慧《金刚经》《心经》精读

主题:禅宗智慧与心灵修炼

第三篇章:道学

主题:道家的思想精髓

主题:道德经精读

第四篇章:易学

主题:易经智慧与企业管理

主题:《周易》详解

第五篇章:史学

主题:《人物志》——知人用人宝典

主题:《冰鉴》——曾国藩的鉴人之道

主题:《史记》——中国的政治文明与领导艺术

第六篇章:法家

主题:法家智慧与现代管理

主题:解读《韩非子》

第七篇章:兵学

主题:《孙子兵法》与商场战略

主题:《鬼谷子》帝王之术

主题:毛泽东统帅之道与军事管理价值


第八篇章:养生

主题:《黄帝内经》与现代养生之法

主题:中医文化与管理之道

师资团队

杨立华:北京大学哲学系教授。

李   晓:中国政法大学商学院教授、博士生导师、副院长,CCTV百家讲坛“商贾传奇”主讲人。

王岳川:北京大学中文系教授,博士生导师, 享受国务院特殊津贴专家,北京大学书法艺术研究所所长,当代中国书法“文化书法”理论的创始人。

方尔加:创融大学教授,集儒、道、法于一身,融古今中外为一体。

金海峰:长春大学国学研究发展中心主任,长春大学人文学院教授,东北师范大学特聘硕士生导师。金蛋格规范字书写教学法发明人、专利权人。

王晓毅:创融大学历史系教授、博士生导师。长期致力于中国古代思想史,特别是魏晋思想史研究。

齐善鸿:曾任南开大学商学院副院长,现任教育部直属“中国哲学社会科学管理创新研究中心”主任、南开大学企业文化研究中心主任、南开大学医院院长、南开大学红十字会秘书长。

国学与企业管理有什么关系?

企业发展遵循一定规律,国学思想在企业中的应用以及与企业管理的融合也绝非偶然。一是西方管理学说的进入,使得国人领略了崭新的管理理念,清新与科学之气氛深入企业。但是,中国企业成长的环境与阶段自有其特殊性,西方式的管理思维和方法,在国内全面应用必有其局限性。二是管理思想和管理模式不断更迭、更新,管理堪称时尚,企业界感到莫衷一是。在复杂的商业环境中,人们体悟到,国学思想本是企业管理的皈依之道、门径之一。三是西方管理方式重视制度,讲究科学,比较理性,而中国的企业倚重人情。基于中国的文化传统和企业特点,企业界希望以国学智慧来弥补西式管理的弊端,使管理更具人性和艺术性。四是中国的企业管理原本就离不开国学思想。中国有着5000年的历史,以儒家为主,道家为辅,兼蓄法、墨等诸子思想的学说,早已根植国人心中,中国的企业管理自然摆脱不了本土文化背景和世俗的环境。

国学商道高级研修班课程招生对象

招生对象:

● 企业董事长、总经理等高层管理者

● 国学爱好者

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井田制是如何施行的? --教育联展网


井田制是我国古代的一种重要的土地制度。可是,关于这种制度的施行情况,各家的意见很不一致,历来争论不休,至今仍然是一个很难说清楚的问题。怎样的形状才算是“井田”呢?《周礼。小司徒》郑玄注:“其制似井之字,因取名焉”。据此,有人认为,“井田”的基本结构必须是九块等积的方田合在一起,组成一个“井”字形。但《易经。井卦》中说:“往来井井”;《荀子。儒效》也称:“井井兮其有理也”。“井井”系形容有条理。  因此,又有人认为,凡是整齐地划成等量小块的田地,都可以称为“井田”。井田制在古代是否施行过呢?《孟子。滕文公》说:“方里而井,井九百亩”;《周礼。小司徒》说:“九夫为井”;《国语。齐语》记管仲说:“井田畴均,则民不憾”;《国语。鲁语》载孔子说:“其岁收田一井……”;《穀梁传。宣公十五年》又谓:“井田者,九百亩。”根据上述资料,古代施行过井田制是过去94没有问题的。但也有人认为,《孟子》、《周礼》上的井田说是理想化的乌托。邦,《国语》中的“井”不是指田地;《穀梁传》成书甚晚,所说“井田”是从《孟子》那里演化而来。还有人认为,《孟子》所说井田固然是空想,但小方块形式的井田制肯定是存在过的。  那么,井田制从何时开始施行,至何时瓦解废除的呢?有人认为,马克思说过,农村公社的地产都是由“小块土地组成的棋盘状耕地”;恩格斯也说,在农村公社里,每一个社员都可以“分到同样大的一块土地”(《马克思恩格斯全集》第19卷第355 、452 页)。因此,井田制在原始社会末期的农村公社阶段应已出现,它的最初形态就是公社的土地所有制。又有人认为,《左传。哀公元年》记,夏少康“有田一成,有众一旅”。“成”就是井田的单位,杜预注:“方十里为成”。商代甲骨文中,更把“田”写成四方、六方、八方、九方的整齐小块。《孟子》上说:“夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻,其实皆什一也。”可知,夏商周的田制是相类似的,井田制实行于夏商周三代。也有人认为,“井田”之名自周代文献中才出现,至战国末土地买卖盛行,促使井田制瓦解。因此,井田制只是周朝一代的土地制度。  井田中一般都有“公田”和“私田”,它们是如何划分的呢?《夏小正》传说:“古者先服公田,然后服其(私)田也”《诗。小雅。小田》称:“雨我公田,遂及我私(田)。”对于上述两类田地,有人认为,所谓“公田”是周王赐给诸侯和百官作为俸禄的井田;贵族们为榨取更多的剩余劳动而开垦出井田外的荒地,成为他们真正的私有财产,便是所谓“私田”。也有人认为,“公田”是贵族的自营田,征发劳动力来耕种,收获物归贵族剥削者所有,所以也称“藉田”(“藉”是“借”劳动力的意思):“私田”是授给耕种者的份地,用以维持劳动者的生活。故《汉书。食货志》上说:“民年二十受田,六十归田。”所“受”之田,即为私田。  井田中都分成等量的小块,它是干什么用的呢?有人认为,这些等量小块,对诸侯和百官来说是作为俸禄的单位,而对耕种者来说是作为课验勤惰的单位。但也有人认为,这些等量小块都是分配给单个家庭供其生活之用的,而且要定期实行重新分配。《公羊传。宣公十五年》何休注说:在井田上,官吏把田分为上田、中田、下田三等,并规定“三年一换土易居”。这样分得上田的人不能“独乐”,分得下田的人不能“独苦”。《周礼。大司徒》  谓,分得上田的“家百亩”,分得中田的“家二百亩”,分得下田的“家三百亩”。这是后来的又一种分配方法。  井田上耕种者的身分是什么,采取什么样的剥削方式呢?有人认为耕种者是一无所有的奴隶,他们承受着奴隶制方式的剥削。也有人认为,井田上的耕种者受有“私田”作为生活份地,是封建社会初期的农奴;他们被征发到“公田”上去替主人耕种,承受着劳役地租的剥削;自春秋时代鲁国在宣公十五年“初税亩”以后,劳役地租又变为实物地租。还有人认为,井田上的耕种者虽受有份地,但他们仍被强迫进行奴隶制性质的集体劳动,他们是一体“授产奴隶”。此外,《孟子》说的夏人行“贡”法,殷人行“助”法,周人行“彻”法,其具体含义是什么?夏人每块小田为“五十亩”,殷人“七十亩”,周人“百亩”,为什么会有这样的差异呢?井田制施行时有“国”和“野”的区别。《孟子》上说:“请野九一而助,国中什一使自赋。”为什么又有如此的不同?对于这些,各家的解释不一,也存在着很大的分歧。  总之,井田制是如何施行的,问题很多,众说纷纭。要了解历史的真相,还需详细占有材料,细心地鉴别探讨。

二十四史指的是哪二十四种史书? --教育联展网


二十四史是指中国古代各个历史时期由不同的历史学家撰写的而被封建朝廷列入正史的二十四种史书的总称。三国时期,当时社会上就已有了“三史”之称。三史通常指《史记》、《汉书》和东汉刘珍等编撰的《东观汉记》。范晔的《后汉书》出现后,取代《东观汉记》,成为三史之一。三史加上陈寿的《三国志》,就有了“前四史”之说。唐朝官修南北朝八史和《晋书》成,再加上之前的前四史,就出现了“十三代史”之说。到了宋代,在十三史的基础上,加入《南史》、《北史》、《新唐书》、《新五代史》,就形成了“十七史”之说。明代又增以《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》,合称“二十一史”。清朝乾隆初年,刊行《明史》,加上先前的各史,总名为“二十二史”。后来又增加《旧唐书》,成为“二十三史”。在编撰《四库全书》的过程中,学者又从《永乐大典》中辑录出来《旧五代史》,经乾隆皇帝钦定,也被列入正史,合称“钦定二十四史”。乾隆四年至四十九年,由武英殿刻印的“钦定二十四史”,是中国古代正史最完整的一次大规模汇刻。二十四史记事上起传说中的黄帝,止于明朝崇祯十七年(1644),总计3213卷,约4000万字,都是用统一的有本纪、列传的纪传体编写而成的史书。

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简而言之,国学就是一国独有之学说,独有之文化。儒家、道家、佛家以及诸子百家的思想学说是中华国学的主要内涵。它还应该包含传诵千秋的古典诗、词、曲、赋、文、联等丰富多彩博大精深的内容。中华国学可以理解为是中华民族传统文化的**主要的代表,是中华文明的主要载体和坚韧纽带,是中华民族精神和主体意识的集中体现,具有鲜明的历史特征与时代精神。正是这种优秀的文化,使中华民族以特有的品质与风貌自立于世界民族之林,并在相当长的时间内引领世界历史发展的风骚。几千年来,她已积淀为普遍的民族心理和宝贵的历史财富,为中国历史的进步、社会的发展和国家的统一注入了强大的动力,做出了伟大的贡献。

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